大自然保护协会徐欣：实现生态修复与可持续生产协调发展需不断探索经验******
中新网蒙特利尔12月8日电 “修复只 是保护的一个环节，如何继续保持区域的绿色底色 、挖掘生态对生产 的促进与庇护潜力，实现生态修复与可持续生产协调发展， 是漫长维护期中需探索的重点。”大自然保护协会北京代表处对外事务总监徐欣在COP15第二阶段会议“坚持人与自然和谐共生 共建清洁美丽世界”边会上表示。
当地时间12月7日 ，COP15第二阶段会议“坚持人与自然和谐共生 共建清洁美丽世界”边会在加拿大蒙特利尔举行，边会由生态环境部环境与经济政策研究中心 、中国新闻社主办，中国新闻网承办。
大自然保护协会北京代表处对外事务总监徐欣在边会案例分享上发言。尹灵 摄徐欣在会上分享了内蒙古对土地可持续修复及管理模式的探索 。
徐欣介绍，内蒙古在土地退化方面面临着巨大挑战 ，一方面 是过去不合理开发利用对自然的威胁 ，另外是发展需求与有限资源在数量和时空上 的不匹配。另外 ，过去60年内蒙古是中国气温变化最快 的区域之一 ，内蒙古属于干旱和半干旱区域 ，气候变化将加剧当地在生态保护方面面临 的挑战 。
“基于此 ，首先 ，我们对于保护项目进行了系统设计 ，即在气候变化背景下 ，通过科学规划识别重要问题 、区域和目标，通过合理修复恢复自然生态 ，通过可持续管理来维持或者提升保护 的效果 ，包括对于修复区域的管理 ，更重要的 是支持当地生产方式的转型和升级 。”
“在合理修复方面 ，开展‘乔、灌、草’相结合 的综合修复 ，用油松 、山杏、沙棘等多个本地树种进行混交。”
“在可持续管理方面 。当地是农牧交错带 ，我们帮助进行农牧措施 的提升，促进乡村的绿色振兴来增绿增收。”
“另外 ，通过季节性休牧、暖季草畜平衡管理、冷季科学舍饲 ，推广草地智慧管理，我们还开发了工具帮助牧民更好 的评估草地承载力 。”
徐欣表示 ，同时也结合实际需求和保护目标推出了一系列推广措施 ，包括以工代奖 、配比补偿 、活树奖等。
“比如‘活树奖’ ，传统激励种树 ，采取村民种一棵树奖励多少钱的方式 ，我们则在当地采取居民自愿认领种植，每年秋天验收，每成活一棵树领取一定补助 ，如此进行三年 。措施也起到了很好的效果，树木当年成活率可达90%，3年保存率达85% 。”(完)
东西问｜王素：汉字能从“汉字文化圈”迈向“地球村”吗 ？****** 中新社北京12月13日电 题：汉字能从“汉字文化圈”迈向“地球村”吗？ ——专访中国著名历史学者、汉语言文字研究专家王素 中新社记者 李京泽 高凯  每逢年终岁尾 ，海峡两岸和港澳地区 、日本、韩国、马来西亚、新加坡等地 的人们会精心选择年度汉字来反映一年来 的世态百相 。年度汉字评选活动成为惯例，汉字 的魅力一次次显现，其蕴藏 的文明密码越来越吸引世界的目光。 人们为何选择汉字进行年度总结？作为几大古老文字中唯一从未间断、一直沿用至今的文字，汉字的魅力从何而来 ？未来汉字能从“汉字文化圈”迈向“地球村”吗 ？中国著名历史学者、汉语言文字研究专家王素近日接受中新社“东西问”专访指出，每一个汉字都有丰富 的文化内涵 ，看到汉字 ，就看到了文化 ，汉字早已从中国到了“汉字文化圈” ，再从“汉字文化圈”大步迈向“地球村”，应该为期不远 。 现将访谈实录摘要如下 ： 中新社记者：每年进入12月份 ，年度汉字开始在亚太多个国家和地区被陆续选出，评选活动受到普遍关注和欢迎 。人们为何不约而同选择汉字进行年度总结？ 王素：首先因为这些地方都属于“汉字文化圈” 。二战后 ，日本东京学派第三代领军人物西嶋定生提出著名 的“东亚世界论” ，认为“东亚世界”是以中华文明 的发生及发展为基轴形成 的世界 。该世界的构成含有汉字文化、儒教、律令制 、佛教四要素 。除中国外，东亚地区 的日本、韩国 、朝鲜、蒙古国，以及东南亚 的马来西亚 、新加坡、越南等国，都曾长期以汉字为交流工具 ，属于“汉字文化圈” 。直至今日 ，这些国家仍 是中华文化外延很重要 的一部分。 不少国家和地区选择汉字进行年度总结，除了“汉字文化圈”因素外 ，还与当地生活着不少华人，或有大量华裔存在一定关系 。汉字是中华文化的重要根脉 ，也是华人 、华裔与中华故土联系 的重要纽带。  “香港年度汉字评选2022”记者会，公布10个候选年度汉字。陈永诺 摄中新社记者 ：汉字 的起源与发展 ，本身就是世界文明史上 的一大奇迹。您认为汉字有怎样的特殊性？作为文化和文明载体，汉字有何重要的社会作用？ 王素 ：汉字与拼音文字不同，俗称表意性方块字，确实有着从未间断的悠久历史。汉字的起源 ，一般认为来自原始 的图画 。每个汉字都有形、音、义三要素 ，字形排第一 。所谓象形字，就 是图画 。 荷兰著名汉学家高罗佩在《悉昙：中国和日本梵语研究史》书中指出 ：中印文化传统不同 ，中国重文字 ，印度重声音。他认为中国文字重字形。 汉字的特殊性在于象形性和表意性 。东汉许慎《说文解字·序》记“六书”排序：一曰指事，二曰象形 ，三曰形声 ，四曰会意 ，五曰转注 ，六曰假借。前四书属于造字法 ，后二书属于用字法。造字法 的重点都在象形和表意 。  “字由人──汉字创意集”展览在香港举办。陈永诺 摄 汉字 的特殊性还在于字 、词不分，只字可作单词 ，合成词可分单个字，一字多义 ，一词多义，作为文化和文明的载体，对于文化 的憧憬和文明 的升华，都有不可替代的社会作用 。 譬如 ，杜甫在《春日忆李白》诗中写道：“清新庾开府 ，俊逸鲍参军。”庾信 的诗，到底 是清美新颖，还 是清奇新艳？鲍照 的诗，究竟 是英俊飘逸 ，还 是轻俊闲逸？什么诗算得上清新，什么诗算得上俊逸？实际都是只可意会 ，不可言传 。而这种语境，对于人际沟通和群体交往都可承载一种可意会 的社会作用 。中华文化在这种语境中充满憧憬，中华文明在这种语境中获得升华。  由江西省博物馆与中国文字博物馆联合举办 的《汉字——中国文字起源与发展》展览 。刘占昆 摄中新社记者：汉字不仅是文化 的载体 ，应如何理解汉字作为文明发展和传播的重要助推器作用 ？ 王素：汉字在“汉字文化圈”所属国家和地区，读音或有不同，象形性和表意性没有变化 。只要粗知汉字 的造字原理 ，看图识字 ，因形辨义，就能进行交流 。 从古至今，中国的对外交流一直存在“笔谈” 的传统，在“汉字文化圈”所属的国家和地区 ，也有大量汉字“笔谈”文献 。据研究 ，不仅有中日 、中朝、中越 、中琉的汉字“笔谈”文献 ，还有日本、朝鲜、越南、琉球之间 的汉字“笔谈”文献 ，甚至还有朝鲜 、琉球、越南三方的汉字“笔谈”文献 。 晚清著名诗人、外交家、政治家黄遵宪，曾在与日本汉学家宫岛诚一郎“笔谈”后赋诗云：“舌难传语笔能通，笔舌澜翻意未穷。不作佉卢蟹行字，一堂酬唱喜同风。”这是“汉字文化圈”特有的人文交流景观 。汉字对于文明发展和传播 的重要助推器作用可以想见。 汉字顽强 的生命力来自丰富 的文化内涵。譬如“信”字 ，从人从言。《说文解字》说 ：“直言曰言 。”又说 ：“信 ，诚也 。”人言必须讲诚信，内心必须信守承诺 。《论语·颜渊》记孔子曰：“自古皆有死 ，民无信不立。”对于“信”字的内涵 ，“汉字文化圈”是有共识的 。 其实每一个汉字 ，都有这样丰富 的文化内涵。看到汉字，就看到了文化 ；只要文化不绝，汉字就会永远向世界展现顽强 的生命力 。  古文“信”字。中新社记者：随着中国和世界 的深度对话沟通 ，汉字也伴随着中华文化走向更为宽广的世界舞台。您如何看待汉字与其他语言文字的交流和相互影响 ？ 王素：汉字的发展史，也 是其逐步走向周边乃至世界的过程 。历史上，“汉字文化圈” 的形成主要在汉唐时期，前后经历了八百年。当时作为东亚最为先进 的国家 ，中国有着开放包容 的胸襟，周边邻国乐于学习汉字文化和儒家思想。 汉字要想走向更为宽广的世界舞台，首先必须规范汉字 ，使之能与世界接轨。此前中国进行过两次汉字简化改革。应该如何简化才能保留汉字的象形性和表意性、保护汉字丰富的文化内涵和顽强的生命力，这是一个需要不断探讨 的重要课题。  中国文字博物馆外景 。中国文字博物馆 供图中国学术巨匠饶宗颐晚年写了一部书，名为《符号·初文与字母 ：汉字树》 ，很值得一读 。他认为：汉字与拼音文字实际都源自陶文符号，后来分道扬镳 ，拼音文字向语言化发展 ，汉字向文字化发展。这带来“语 、文分离” ：语言化导致楔形文字死亡，拉丁文被架空亦死亡；文字化终使汉字发展壮大 ，成为一棵大树，枝叶葰茂，风华独绝。 汉字与拼音文字原本同源异流，在相互交流中相互影响 ， 是文字发展不可抗拒的大趋势 。日本是使用外来语最多 的国家。中国在改革开放后使用外来语汇也越来越多。地球是全人类共同 的家园。中国要继续坚持改革开放 ，繁荣文化 ，发展经济，改善民生 ，增进中外互鉴，汉字早已从中国到了“汉字文化圈” ，再从“汉字文化圈”大步迈向“地球村” ，应该为期不远了 。(完) 受访者简介 ：  王素 ，中国著名历史学者 、汉语言文字研究专家 。故宫博物院研究馆员、古文献研究所名誉所长 。“全国古籍保护工作专家委员会”委员 、“全国古籍整理出版规划领导小组”成员 、“甲骨文等古文字研究与应用专家委员会”委员 、“古文字与中华文明传承发展工程”专家委员会委员，“点校本‘二十四史’及《清史稿》修订工程”修纂委员会委员 。主要从事中国古代史研究和出土文献整理研究 ，参加或主持的出土文献整理图书有《吐鲁番出土文书》《新中国出土墓志》《长沙东牌楼东汉简牍》《长沙走马楼三国吴简》《故宫博物院藏殷墟甲骨文》等 。个人出版专著18部，发表论文 、书评 、杂撰等400余篇。
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