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中国动物园协会：已与美方协商尽早接回“丫丫”和“乐乐”两只大熊猫******

　　光明网讯“鉴于两只大熊猫已进入老年期 ，‘丫丫’目前皮肤病情况不适宜继续展出，中国动物园协会已与美方积极协商，尽早接回两只大熊猫 。”近日 ，旅美大熊猫“丫丫”和“乐乐”将要回国一事引发网友关注，中国动物园协会教授级高工、副会长谢钟回应了有关情况。

　　中国动物园协会与美国孟菲斯动物园于2003年启动了中美大熊猫保护与研究项目，参与合作研究 的两只大熊猫分别来自北京动物园 的“丫丫”（雌性，出生日期：2000年8月3日,谱系号507）和来自上海动物园 的“乐乐”（雄性，出生日期：1998年7月18日 ，谱系号466） 。近年来 ，许多大熊猫爱好者对大熊猫“丫丫” 的饲养管理和健康等问题非常关注。

　　谢钟表示，在大熊猫爱好者提出大熊猫“丫丫”疑似“受虐”的反映后，中国动物园协会组织中国农业大学 、成都大熊猫繁育研究基地 、中国大熊猫保护研究中心 、北京动物园 、上海动物园，以及美国孟菲斯动物园、华盛顿国家动物园和亚特兰大动物园 的专家对大熊猫“丫丫”进行了多次健康评估 ，根据视频资料 、月度健康报告 、年度体检报告等信息综合判断 ，大熊猫“丫丫”血液检测基本正常 ，影像学检查无异常，未发现器质性病变，属于中等健康水平 ，并且大熊猫在孟菲斯动物园得到了较好 的照顾，未有“虐待”大熊猫 的情况 。我驻美大使馆也专门派代表实地查看了孟菲斯动物园大熊猫饲养情况，确认了大熊猫在美得到了悉心 的照顾。

　　据悉，为迎接大熊猫 的到来，孟菲斯动物园在2003年耗资1600万美元建成了极具中国传统文化特色 、功能齐全的大熊猫场馆，建立了优秀的饲养管理和兽医团队 ，开辟了10英亩的竹林，每天有专门 的团队为大熊猫采集新鲜的竹子，定量提供熊猫饼干、葡萄和甘蔗等辅食。孟菲斯动物园始建于1906年 ，饲养展出野生动物500余种4500余只 ，多次被美国行业协会和媒体评为美国最佳动物园之一 ，具备良好 的野生动物饲养管理 、疾病防控、安全管理条件和水平 。

　　谢钟介绍，在大熊猫抵达孟菲斯动物园后，该园每月根据大熊猫每日体重 、进食量、粪便量等信息向中方提交大熊猫月健康报告 ，每年提交两只大熊猫的医学体检报告 ，中国动物园协会及时组织中方专家进行审阅和评估，并多次组织工作团组赴美开展实地考察和饲养交流 。

　　据介绍，大熊猫“丫丫”自2006年开始出现轻微脱毛现象 ，到2014年逐渐加重。针对大熊猫脱毛现象，谢钟表示 ，其原因在于该皮肤病与其家族有关，并随着大熊猫年龄增长逐渐加重，季节性变化导致 的激素变化也会产生影响 ，从而造成大熊猫毛发稀疏不均，严重影响大熊猫的外表美观度 。孟菲斯动物园和中方对此十分重视 ，组织双方专家会商研究，采取多种方案进行治疗，但未获得预期疗效 。该疾病治愈难度大 ，效果有限 ， 是当前圈养大熊猫饲养中 的难题 。（张佳兴）

一题而三命意 的《伶官传序》******

　　作者 ：詹丹

　　欧阳修 的史论名篇《五代史伶官传序》分别在中开头、中间和结尾，出现了三处观点句 ，即：

　　盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉

　　忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身

　　夫忧患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺

　　对此 ，虽然有人曾提出哪一处 是中心句的疑问，但也有不少学者把三处观点作了归并处理 。如流行甚广的朱东润主编的《中国历代文学作品选》有关这篇作品 的题解，就把三处观点整合在一起加以论述道 ：

　　这篇文章是把“庄宗之所以得天下与其所以失之者”作为教训，说明“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” ，“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”，指出一个王朝 的兴亡主要决定于人事，在当时历史条件下 ，有其进步意义。

　　而陈必祥在《欧阳修散文选集》题解中论及此文时，把第一处观点句称为“全文 的主旨”，把第二处称为“结论” ，又把第三处称为揭示“带有更普遍意义的教训”， 是“扩大和深化了主题” 。只不过用换一种说法 ，依然对三处观点句作了归并处理。

　　不过，吴小如在1980年代论及该文 的主题时 ，一方面归并处理了三处观点 ，但更重要的 ，他还有着深入一步 的看法 ：

　　这篇文章的主题归纳起来不外这三层意思 ：首先是盛衰治乱兴亡之理 ，由于人事而未必由于“天命” ，这是一篇的主干。其次 ，所谓“人事”，主要表现在两个方面 ：即“忧劳可以兴国 ，逸豫可以亡身”和“祸患常积于忽微 ，而智勇多困于所溺”。

　　虽然吴小如在提出主题 的三层意思 的同时 ，对内部关系做出了逻辑分析，认为第一处观点句“人事”是主干，后两处 是“人事” 的具体表现 ，大致体现出“总-分-分”这样的逻辑关系。但我的看法稍有不同 。

　　从逻辑分类看 ，后两处 的观点 ，确实都属于“人事” 的范畴 。但从观点的抽象到具体 的递进程度或者说从“人事”的普遍性到特殊性看，其间的关系又是步步深入 的 。

　　由于第一处提出的观点“盛衰之理 ，虽曰天命 ，岂非人事”中 的“人事”毕竟没有具体内涵 ，所以这是在一个宏观角度 ，提出了与“天命”相对的观点，来构成盛衰之理的具体内涵 。也就是说 ，相对于纷繁复杂的“人事”来说 ，这个概念本身是抽象而又空洞的，只是当作为与“天命”对等 的一个概念 ，把传统 的认同“天命”的观念也向“人事”有所转向 ，才有其具体 的针对性 。

　　也正因为“人事”概念本身的抽象和空洞 ，所以它反倒像虚位以待 的框架 ，可以容纳丰富 的内容 。其实 ，庄宗之所以失天下的原因本来就复杂 ，《旧五代史》在庄宗本纪最后评价说：

　　然得之孔劳，失之何速 ？岂不以骄于骤胜 ，逸于居安，忘栉沫之艰难 ，狥色禽之荒乐。外则伶人乱政 ，内则牝鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋 ，竭万姓之脂膏 。大臣无罪以获诛 ，众口吞声而避祸 。夫有一于此 ，未或不亡，矧咸有之，不亡何待 ！

　　其罗列出的林林总总，所谓“咸有之” ，正说明了这一点。当然“伶官传序”似乎更突出其重点，所以在林林总总 的“人事”中，强调了人的行为上 的“忧劳”和“逸豫”这一组概念对比 。这样就把抽象的宏观 的“人事”递进到相对具体的中观层面 。这当然是有庄宗的具体行为可以呼应的 ，这里且举一事为例。

　　《新五代史》有记录说 ：

　　同光三年夏，霖雨不止，大水害民田 ，民多流死 。庄宗患宫中暑湿不可居，思得高楼避暑。宦官进曰 ：“臣见长安全盛时 ，大明 、兴庆宫楼阁百数。今大内不及故时卿相家。”庄宗曰：“吾富有天下 ，岂不能作一楼 ？”乃遣宫苑使王允平营之。宦者曰“郭崇韬眉头不伸 ，常为租庸惜财用 ，陛下虽欲有作，其可得乎 ？”庄宗乃使人问崇韬曰：“昔吾与梁对垒于河上，虽祁寒盛暑，被甲跨马 ，不以为劳。今居深宫，荫广厦 ，不胜其热 ，何也 ？”崇韬对曰：“陛下昔以天下为心 ，今以一身为意 ，艰难逸豫，为虑不同 ，其势自然也 。愿陛下无忘创业之难，常如河上 ，则可使繁暑坐变清凉 。”庄宗默然。终遣允平起楼，崇韬果切谏 。宦官曰：“崇韬之第，无异皇居，安知陛下之热！”由 是谗间愈入。

　　在这里，身为一国之主不顾民间疾苦而只想着自己安乐 ，庄宗过往忧劳与当下逸豫 的鲜明对比，成为一种身体的真切感受 ，而不听忠臣进谏、尽受小人蛊惑，常常又是关联在一起的。《资治通鉴》也记录了这一史事，胡三省加注感叹说：“郭崇韬之言 ，其指明居养之移人，可谓婉切 ，其如帝不听何！”

　　此外 ，观点句中，“兴国”和“亡身”对举 ，“国”和“身”还有互文足义的意思，所以文章最后提出庄宗“身死国灭” ，就有了词语肌理上前后呼应 的连贯性。

　　值得注意的是，虽然庄宗后来 的“逸豫”事例斑斑可举 ，但文章从《尚书》中 的“满招损谦受益”引出该文的观点句“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” ，还是说明这种现象具有相当普遍性。这样，把这种虽然具体但依然普遍 的观点 ，推进到庄宗个人境遇的特殊性，也就 是作为“序”而指向“伶官传” 的特殊性 ，所谓“忧患常积于忽微，而智勇多困于所溺” ，这是呈现第三处观点句的意义所在 。相对第一处 的宏观和第二处 的中观来说，这第三处的观点句 ，就是微观了（尽管结尾 的“岂独伶人也哉”一句 ，显示了作者也努力要把这种特殊的微观回扣到普遍性中） 。

　　在以“宏观”“中观”和“微观”理解三处观点句的递进关系时，我们都 是以“人事”为立论前提 的 。在这过程中 ，作者所谓的“虽曰天命”一句，似乎被抛到了一边。我们固然可以说，作者强调了人事的重要性的同时 ，并没有完全否认“天命”的存在 ，但其向下文延伸的肌理性关系，似乎已经被我们无视 。我们没有意识到 ，在其论述的递进过程中，那种似乎已经隐身的“天命”意识，其实际内涵已悄然发生了改变 。

　　许多人在强调第二处观点句时 ，无意中遗漏了“忧劳可以兴国，逸豫可以亡身” 的后一句“自然之理也。”而这似乎从“人事”中逸出 的 ，这不能被主观世界完全掌控 的普遍性、规律性之理，以颇为“自然”的方式出现，使得我们忽视了其存在 。而这，恰恰是能够跟同样不受人 的主观控制 的“天命”互为相通，形成一种肌理性联系 。

　　日本学者沟口雄三在谈到唐代向宋代有关天的观念变化时，认为 是从“天谴的天向天理的天的变化” ，也就 是“主宰者 的天向理法的天 的变化” 。唐以前 的人们习惯认为，作为主宰者 的天似乎有着人格意志，可以借助自然灾害，对君王犯下 的错事做出谴责 ，以提醒君王纠正过错 ，所谓“天谴事应”。此类观念到宋代已经受到了不少学者 的挑战 。欧阳修和宋祁主持编撰的《新唐书》 ，就讨论了“天谴事应”的问题，并对此有所质疑 。在“五行志”中 ，认为后世之人 是在“曲说而妄意天” ，所以他们编写的体例就“著其灾异 ，而削其事应 。”而《五代史伶官传序》中提出不受人意控制的自然之理，正是从“天命”向“天理”过渡 的桥梁。当天理内在于人事中（这被沟口雄三称为“欧阳修 的天地人之理”）得到理解，成为一种规律时，认识到这种规律 、这种天理 的存在其实只 是一件稀松平常 的事。不过 ，当人们总是通过自己的言行来反复证明这个规律的存在，不断重蹈覆辙时，才 是一件使人不胜感叹 的事，也难怪欧阳修会在他的史论中，常常劈头就感叹一声：“呜呼 ！”

　　（作者单位 ：上海师范大学光启语文研究院）

　　（文图 ：赵筱尘 巫邓炎）